삶이 되는 신학

틸리히는 자유와 운명을 계속 같이 언급합니다. 인간의 운명은 자유가 있는 운명이고 인간의 자유는 운명이 있는 자유입니다. 자유를 고려하지 않으면 운명이 왜곡되고 운명을 고려하지 않으면 자유가 왜곡됩니다. 틸리히는 자유의 왜곡을 자의 arbitrariness 라고 말하고 운명의 왜곡을 기계적인 필연성 mechanical necessity 이라고 말합니다. 옆에 영어를 써 놓는 이유는 '자의'는 크게 두 가지 뜻을 가지고 있기 때문입니다. 중국글자말을 쓸 때 생기는 문제입니다. 음은 똑같은데 뜻이 다릅니다. 자의自意는 자기 뜻이나 의지를 뜻하는 말이고요. '스스로 자'를 쓸 때 그런 뜻을 가집니다. 또 다른 자의가 있습니다. 자의恣意는 제멋대로 하는 생각입니다. 여기서 '자'는 '방자할 자', '마음대로 자..

과정신학의 가장 중요한 전제 중 하나가 바로 이것입니다. 모든 것은 자유롭다. 저는 과정신학의 열렬한 신봉자는 아닙니다. 하지만 과정신학이 자유에 대한 논의를 이끌어내고 인간뿐만이 아닌 모든 것이 자유를 가지고 있을 가능성을 제시했다는 점에서 공헌한 바가 크다고 생각합니다. 과정신학에 따르면 세상에 존재하는 모든 것은 자유를 가지고 있습니다. 신은 모든 개체의 자유를 허용하되 단지 자유에는 제한이 있습니다. (하트숀, "하나님은 어떤 분이신가", 101) 과정신학은 완전한 자유나 완전한 통제 모두 세상을 설명할 수 없다고 지적합니다. 과정신학의 주장은 다음과 같습니다. 하나님은 모든 만물이 그들 스스로 만들어 가도록 한다. 다르게 말하면 모든 만물은 자유가 있다는 것이고 단지 그 자유는 무제한이 아니라 ..

과정신학을 왜 공부해야 할까요? 공부 안 해도 큰일이 나지는 않습니다. 과정신학도 그냥 한 가지의 신학일 뿐입니다. 그러나 과정신학이 20세기 신학에 기여한 바가 있습니다. 시간이 지나도 과정신학의 관점과 독특한 주장은 아마 계속 거론이 될 것입니다. 누군가가 과정신학의 관점과 비슷한 관점을 취한다면 그 사람이 과정신학자나 혹은 과정신학을 좋아하는 사람이 아니라고 하더라도 그것이 과정신학의 관점이었다는 것을 아는 것은 중요합니다. 왜냐하면 자신의 생각과 비슷한 생각을 이미 과정신학자들이 많이 해 놓았으니까요. 과정신학이 기여한 바는 크게 세 가지 정도로 볼 수 있습니다. 첫째, 하나님의 전능성에 대한 의문을 제기했습니다. 둘째, 이원론을 다시 꺼내 들었습니다. 셋째, 자유의 중요성을 부각했습니다. 이러한..

틸리히는 인간의 운명이 결정되어 있지 않다고 주장합니다. 그렇다고 아예 운명 같은 것은 없다고 주장하는 것은 아닙니다. 운명이라는 것이 존재하지만 자유에 의해서 조정될 수 있고 인간에게는 충분한 자유가 주어져 있습니다. "운명 없는 자유는 단순한 우연성이며, 자유 없는 운명은 단순한 필연성이다." (조직신학 3, 202) 틸리히는 운명과 자유를 결합합니다. 그러니까, 완전한 운명도 없고 완전한 자유도 없다고 주장하고 있습니다. 같은 페이지의 아래쪽에 있는 문장을 더 인용합니다. "그리고 하나님의 이끄시는 창조성은 인간의 경우 그의 자유를 통해서 작용한다. 인간의 운명은 하나님의 창조성에 의해서(by) 결정되지만 인간의 자기-결정, 즉 그의 유한한 자유를 통해서(through) 결정된다." (조직신학 3,..